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答:传统\"易学\"认为《大象传》是对今本《周易》每卦的卦象、卦名、或卦辞做出的解释，或认为主要是通过卦象而产生六十四句\"君子\"如何、如何的道理来。这种认为是错误的。
事实上《大象传》作者所面对的《周易》文本，不是卦爻式《周易》文本，即今天所见的《周易》文本。\"易学\"认为《大象》是对每卦的卦象、卦名、卦辞、做出的阐释，本身这种说法就是错误的。《大象传》面对所阐述的《周易》文本，不是春秋《周易》文本，就是原初的《周易》文本(如《归藏》那种格式:符号十名称十文辞)。从《大象传》阐述的语句来看，是说出了《周易》每篇的符号(取象说代表了符号)、名称和阐述的一句话，这正符合《周易》原初的文本格式，是符号加名称加文辞。
例如《大象》对《周易·乾》文阐发的句子是:
\"天行健、君子以自强不息\"，其格式就是:符号(取象\"天\")十名称(健)十论述的君子应如何(君子以自强不息\")。
如《周易·乾》文内容的原初格式是:
符号十名称(文章前一字或两字)十君子应如何的一段话。
由此看来《大象传》作者面对的阐述对象更应是《周易》原初文本。即使《大象传》作者面对的是春秋《周易》文本作为研究对象，春秋《周易》文本也不称卦，哪来卦名、卦辞说法呢？人们只知道今本《周易》，而不知道春秋《周易》文本。《大象传》文章产生的早，早在孔子年幼时就出现了，这是由《左转》一书里所记载。虽然《大象》作者是通过\"取象\"说出《周易》每篇的名称，但不是通过\"取象\"的启发所产生出\"君子\"如何、如何去做事的思想道理。即使从《周易》名称题目中阐释出的每一句话，一般也跑不了题，只要理解了《周易》里的名称与题目的思想含义。《周易》里每篇名称也正是《周易》每篇文章的首字或文章前的两字，作为每篇名称的。《周易》每篇的名称也正是每篇文章提纲契领式的中心词，即《周易》每篇名称是贯穿着每篇文章的纲领。
那些说《大象传》是对卦象作出的解释，更是牵强附会。也因今天看到的今本《周易》卦辞后面，附有\"《象》曰\"，这就是被称为《大象》是解释《周易》卦象、名、辞的根据。也因《大象》是先通过取象说，如\"天行健\"，\"地势坤\"，\"山下出泉蒙\"这种说法，也就是人们认为《大象传》是通过卦象阐述出的道理。事实上取象说只有八种，八种取象会在六十四个不相同的“六联体”符号(即所谓的64卦卦象)上反复出现，就如《坎》取象为\"水\"，这“水”象就会反复出现在六十四个“六联体”符号中的取象中。
如:\"山下出泉(水)、蒙\"，\"天与水违、讼\"，\"地中有水、师\"，\"地上有水、比\"，\"水??至、习坎\"，\"山上有水、解\"，\"泽无水、困\"，\"木上有水、井\"，\"风行水上、涣\"，\"泽上有水、节\"。
这么多重复的\"水象\"都能联想出\"君子\"如何如何的道理吗？从《大象传》文句来看，显然不是。《大象》是通过原初《周易》文本每篇文章阐发了\"君子之治\"的思想内涵，\"取象\"只是顺出每篇名称而已。
退一步讲，无论《大象传》是通过，或不是通过《周易》每篇所用的符号取象而阐发出新的君子之治道理;也无论《大象传》符合、还是不符合阐发《周易》文章的思想内容，但《大象传》已是独立于《周易》之外的一部\"君子\"之论的著作了，并且是发展了《周易》里\"君子之治\"的政治哲学思想了。
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