《“易学”评论》(三)

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    上卷:先秦\"易学\"评论

    ——《周易》一书在先秦时期形成的\"易学\"派别

    第一章

    由《左传》一书反映人们最早对《周易》的运用，也反映了先秦\"易学\"流派的雏形

    第一节、《左传》一书最先记载史巫以《周易》筮之的筮例(续一)

    （7）《襄公二十五年》：“齐棠公之妻，东郭偃之姊也。东郭偃臣崔武子。棠公死，偃御武子以吊焉。见棠姜而美之，使偃取之。偃曰：‘男女辨姓，今居出自丁，臣出自桓，不可。’武子筮子，遇《困》之“大过”。史皆曰：‘吉’。示陈文子，文子曰：‘夫从风，风陨妻，不可娶也。且其繇曰：‘困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。’困于石，往不济也。据于蒺藜，所特伤也。入于其宫，不见其妻，凶，无所归也。崔子曰：‘嫠也何害，先夫当之也。’遂取之。”

    此筮例中所言“遇‘困之大过’”，是卜筮出《困》文中的以“大过”为繇题的繇辞。也正是此筮例中所引述的：“且其繇曰：‘困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶’”的这一句繇辞，这正是春秋《周易》文本中《困》里所排第三的繇辞，即以《大过》名作为这一繇辞的繇题。而今本《周易》里的《困》卦则是以“六三”做为爻题。这两种文本里的这句内容都是一样的，即“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。”

    陈文子从取象和繇辞义解释筮。但崔武子并没听从筮卜说法，而取了棠姜。

    ⑻《召公五年》：“初，穆飞之生也，庄权以《周易》筮之，遇《明夷》之“谦”，以示卜楚丘。曰：‘是将行，而归为子祀。以谗人入，其名曰牛，卒以馁死。《明夷》曰也。日之数十，故有十时，亦当十位。自王已下，其二为公，其三为卿。日上其中，食日为二，旦日为三。《明夷》之“谦”，明而未融，其当且乎，故曰为子祀。日之“谦”，当鸟，故曰‘明夷于飞’。明而未融，故曰‘重其翼’。象日之动，故曰‘君子于行’。当三在旦，故曰‘三日不食’。《离》，火也。《艮》，山也。《离》为火，火焚山，山败。于人为言，败言为谗，故曰‘有攸往，主人有言’，言必谗也。纯《离》为牛。世乱谗胜，胜将适《离》，故曰其名曰牛。《谦》不足，飞不翔，垂不峻，翼不广。故曰其为子后乎。吾子，亚卿也，抑少不终。”

    此筮例中的“谦”是春秋《周易》文本中《明夷》里排第一的繇题。而此例中主要是以《明夷》和《谦》的画符号的八卦取象，又结合占筮出的变繇之辞，即《明夷》卦里的第一繇辞来断所问事项的吉凶。此例中在解卦中出现的“明夷于飞”，“重其翼”，“君子于行”，“三日不食”，“有攸往，主人有言。”正是春秋《周易》文本《明夷》里排第一，并以“谦”做繇题的繇辞。即“明夷于飞，垂其翼，君子于行，三日不食，有攸往，主人有言。”而这一句被史巫当成占辞，而改造成“六·九”文本时（即今本《周易》）是以“初九”为爻题外，其内容是一样的。而在此例的解卦中，所出现的“日”、“鸟”、“牛”、“火”、“山”等，既有取象，又有取义。即以卦中的字义上所得，又有以卦象上所得。总之是以卦象与所得的所谓占辞来联想、比附人事吉凶。

    ⑼《昭公七年》：“卫襄公夫人姜氏无子，嬖人?B?瓷?萧辍？壮勺用慰凳逦郊海骸?⒃??嗍诡恐?镟鲇胧饭断嘀?！?烦?嗝慰凳逦郊海骸?嘟???庸队肟?A?之曾孙圉相元。’史朝见成子，告之梦，梦协。晋韩宣子为政聘于诸侯之岁，?B?瓷?樱???辉?Ｃ萧曛?悴涣迹?苄小？壮勺右浴吨芤住敷咧??唬骸??邢砦拦?髌渖琊ⅰ！?觥锻汀贰Ｓ衷唬骸?嗌辛Ⅳ辏?锌思沃?！?觥锻汀分??取?Ｒ允臼烦?Ｊ烦?唬骸??唷??趾我裳桑砍勺釉唬骸?浅ぶ?胶酰俊?栽唬骸?凳迕???晌匠ひ印Ｃ戏侨艘玻??涣杏谧冢?豢晌匠ぁＧ移漪碓弧??ê睢?Ｋ眉??谓ǎ拷ǚ撬靡病６?越栽疲?悠浣ㄖ?？凳迕????呦?诿危?渫跛?靡玻?ゴ雍挝?咳踝阏呔樱?钪魃琊ⅲ?偌漓耄?蠲袢耍?旅袢耍?砩瘢?踊岢??盅傻镁樱扛饕运???灰嗫珊酰俊?士壮勺恿⒘楣?Ｊ??鹿锖ィ?嵛老骞?！

    这一段记载的大意是：卫襄公的夫人姜氏没有儿子，卫襄公宠幸的一个侍妾却生了一个儿子叫孟絷，因足部有疾患，不能正常行走。后来宠妾又为襄公生了一个儿子，取名叫元。(“当初，这个宠妾怀孕时，假说自己做了一个梦，梦见卫先君康叔对她说：“汝将生子，将有卫国，取名曰元。”她把这番话告诉了大夫孔成子，孔成子又把这番话告诉了卫襄公，卫襄公高兴地说：“天意!取名曰元。”这是《史记·卫康叔世家》里所记载，“初，襄公有贱妾，幸之，有身，梦有人谓曰：“我康叔也，令若子必有卫，名而子曰‘元’。”妾怪之，问孔成子。成子曰：“康叔者，卫祖也。”及生子，男也，以告襄公。襄公曰：“天所置也。”名之曰元。”）?B?瓷??改旰螅?骞?廊ィ?拦??Ⅳ辏ǔぷ樱┗故窃?ㄓ鬃樱┧???捶⑸?乓怀≌?椤Ｓ幸惶欤?蠓蚩壮勺铀底隽艘桓雒危?渭?凳澹ㄎ拦?????┒运?担骸傲⒃??嗍箍最恐?镟龊褪饭断嘀?！保ㄕ饫锼档泥龊凸叮?桓鍪强壮勺拥脑?铮??硪桓鍪鞘烦?亩?樱?按蠓蚴烦?裁渭?凳宥宰约核担骸坝嘟???庸队肟?A?之曾孙圉相元。”史朝见到了孔成子，就把自己做的梦告诉了孔成子，两人心照不宣，密谋最后达成了一致意见，就决定废长立幼。卫国立国君，依礼应立长子孟絷而不能立次子元。但孔成子与史朝皆假托梦见卫国的先祖康叔对自己说立元为国君，并有其子孙圉和苟为相国辅助元。

    总之，占卜是个借口。以《周易》里的文辞，来附会所问的人事吉凶，无疑形同于胡说八道而已。

    ⑽《昭公十二年》：“南蒯枚筮之，遇坤之比。曰：‘黄裳元吉。’以此为大吉也，示子服惠伯，曰：‘即欲有事，何如？’惠伯曰：‘吾尝学此矣，忠信之事则可，不然必败。外强内温，忠也。和以率贞，信也。故曰‘黄裳元吉。’黄，中之色也。裳，下之饰也。元，善之长也。中不忠，不得其色。下不共，不得其饰。事不善，不得其极。外内倡和为忠，率事以信为共，供养三德为善，非此三者弗当。且夫《易》，不可以占险，将何事也？且可饰乎？中美能黄，上美为元，下美则裳，参成可筮。犹有阙也，筮虽吉，未也。”

    此例中的“坤之比”。“比”则是春秋《周易》文本中《坤》里的第五繇题。而此卦例中：“坤之比。曰：‘黄裳元吉’，正是春秋《周易》文本里《坤》卦中排第五的繇辞。即“黄裳元吉”。而今本《周易》“坤”卦中的第五爻辞，一样是“黄裳元吉”，只是以“六五”为爻题。

    此例占筮出《坤》卦里的这一繇辞，就以此来断吉凶。南蒯通过得出的“黄裳元吉”，就认为自己所想干的事情，也就大吉大利了。而子服惠伯则不那么认为。子服惠伯却有另一凡的认识来解读《周易》，认为“易不可占险”。即认为有德行者可占，而无德行者，就是占出的是吉卦，也不会是吉的结果。这是一种对占筮附条件的认识而已。实乃是自西周倡导的“以德配天”的神学观念的反映，即“天人感应”的天命思想的表现。

    ⑾《哀公九年》：“晋赵鞅卜救郑，遇水适火，占诸史赵，史墨，史龟。史龟曰：‘是谓沈阳，可以兴兵。利以伐姜，不利子商。伐齐则可，敌宋不吉。’史墨曰：‘盈，水名也。子，水位也。各位敌，不可干也。炎帝为火师，姜姓其后也。水胜火，伐姜则可。’史赵曰：‘是谓如川之满，不可游也。郑方有罪，不可救也。救郑则吉，不知其他。’阳虎以《周易》筮之，遇《泰》之需。曰：‘宋方吉，不可与也。微子启，帝乙之元子也。宋，郑，甥舅也。祉，禄也。若帝乙之元子归姊，而有吉禄，我安得吉焉？’乃止。”

    此筮例中的“泰之需”中的“需”，是春秋《周易》文本《泰》里的第五繇题。而此筮例在《周易哲学解读》里有详细解说，此处就不再多叙。

    我们从这些筮例的说辞来看，使我们能构知道《左传》一书记载的春秋时期史巫是如何用《周易》\"筮之\"的，下节将评论《左传》一书所记载春秋时期史巫为何用《周易》卜筮的历史成因。